Des romans avant-gardistes aux travaux sur le grand remplacement : l’étrange trajectoire de Renaud Camus

Renaud Camus, écrivain et militant politique français d'extrême-droite. ©AFP - JOEL SAGETCultureProche des anciens soutiens de l’OAS lorsqu’il était étudiant, l’auteur est devenu un gourou des droites radicales. Il est le théoricien du « grand remplacement », un concept qu’il a forgé dans une lente dérive littéraire et idéologique.Par Oscar Tessonneau ·6 Février 2026Au départ, il était un esthète raffiné, militant au Parti socialiste. Aujourd’hui basé dans un vieux château du Gers, il appelle à mettre « un terme immédiat et total à l’immigration ». La dérive de Renaud Camus fut récemment documentée dans L’homme par qui la peste arriva. Écrit par les journalistes du Monde Gaspard Dhellemmes et Olivier Faye, cet essai rappelle que Renaud Camus a toujours été celui que Jordan Bardella ou Sarah Knafo citent dans leurs meetings.Longtemps, il a même incarné l’exact inverse : un écrivain de l’intime, célébré par Roland Barthes et publié chez P.O.L. En 1979, il publie Tricks. Auteurs d’une chronique du livre, les journalistes du Nouvel Obs Grégoire Leménager et François Reynaert rappellent qu’à sa sortie, l’ouvrage est peu apprécié par les familles conservatrices. « Dans son milieu d’origine, la petite bourgeoisie catholique d’Auvergne, le livre provoque un rejet durable », écrivent les deux journalistes.Néanmoins, dans les cercles intellectuels parisiens, ce récit cru, dense, inspiré du vocabulaire des gays new-yorkais, fait sensation. Ainsi, Camus devient un écrivain avant-gardiste. L’auteur s’autoédite. Il recommence à fréquenter les mouvements radicaux qu’il avait découverts lors de ses années à Sciences Po, jusqu’à devenir ce que les deux journalistes du Monde appellent « l’imam caché des extrêmes droites contemporaines ».Cette transformation est si radicale qu’elle semble irréelle. Pourtant, elle s’appuie sur des textes, des discours, des tournées. Auteur des Déclinistes, un ouvrage consacré à plusieurs auteurs proches des mouvements conservateurs, l’essayiste progressiste Alain Roy revient sur l’évolution du romancier. C’est dans une causerie donnée à Lunel, ville rendue tristement célèbre par l’émir blanc Olivier Corel, ayant endoctriné des terroristes comme Mohammed Merah ou Fabien Clain, que tout commence.Un texte de Camus, intitulé Le Grand Remplacement, pose les fondations de ce qui deviendra l’obsession d’une partie de la sphère identitaire. L’auteur affirme que la France vit une « guerre larvée, de moins en moins larvée, de plus en plus visible, pour la maîtrise du territoire ». Les soldats de l’adversaire seraient de jeunes délinquants issus de l’immigration.Retour vers l’extrême droiteCamus parle de « colonisation par les ventres », d’occupation culturelle. Seul problème : Olivier Roy précise que ce discours « ne cite jamais de données ». Renaud Camus fait simplement quelques constats. Lors des « Assises sur l’islamisation de l’Europe », Camus donne à entendre un vocabulaire étrange, volontairement archaïque et brutal. Il y décrit « les nuisances commises par des délinquants de banlieue, qui poussent des Français à fuir certaines zones », dans un scénario qu’il compare explicitement au white flight américain.C’est ce discours qui lui vaut, en 2014, une comparution pour « incitation à la haine raciale » devant la XVIIe chambre du tribunal correctionnel de Paris. Nonobstant le caractère injurieux et infondé de ses prises de position, on peut se demander si elles permettent de décrire des faits. En France, avons-nous des quartiers où une population serait remplacée par une autre ? Interdites, aucune statistique ethnique ne permet d’illustrer ce phénomène.Camus, lui, s’en défend : « Ce n’est pas un concept, ce n’est pas une théorie, c’est la réalité de tous les jours », écrit-il dans la cinquième édition du Grand Remplacement. Ce n’est pas tant la véracité qui compte ici, mais l’effet produit. L’idée de remplacement devient un récit, une mythologie de la dépossession.Il semble efficace. De Charlottesville à Buffalo, en passant par El Paso ou Christchurch, ses mots ont été repris mot pour mot par des tueurs néofascistes endoctrinés. Et c’est bien là que réside la force inquiétante de Renaud Camus : dans sa capacité à tordre le réel jusqu’à lui faire prendre la forme exacte de ses peurs.Quand Gaspard Dhellemmes et Olivier Faye se rendent à « une dizaine de reprises » dans le château du Gers où l’écrivain s’est reclus, ils trouvent un homme paranoïaque et exalté, persuadé que les journalistes sont « des tueurs à gages », mais tout aussi flatté qu’ils soient venus jusqu’à lui. Grégoire Leménager rappelle qu’« il n’est pas arrivé à l’extrême droite, il y est revenu ». Son passé, déjà, disait beaucoup.On est loin de l’image du dandy solitaire venu à la radicalité par dépit. Son tropisme pour les nationalismes bruts, les nostalgies rances, ne date pas d’hier. Mais son génie propre fut d’y ajouter du style, une tournure, un vernis beaucoup plus littéraire pour emballer un délire sans fondement.Entre la bien-pensance et l’industrie de masseRenaud Camus a beau parler de démographie, il n’en montre jamais rien. Les statistiques ethniques sont, encore une fois, interdites en France. « Les textes qu’il rassemble parlent constamment de démographie, mais sans jamais citer de chiffres », note Alain Roy. Camus préfère invoquer la trahison des sciences sociales, la duplicité des statistiques : « Ne vous en remettez pas aux journalistes, aux hommes politiques, encore moins aux sociologues et à leurs prétendues statistiques pour vous dire ce qui survient. Ils vous ont menti depuis 40 ans », affirme-t-il.Ce rejet systématique de toute donnée vérifiable est commode : il autorise toutes les affirmations. Il n’y aurait plus besoin de preuves quand on a les yeux ouverts. Car c’est bien cela, son argument massue : la perception. Il écrit : « Le remplacisme est le fils monstrueux de l’antiracisme à son stade sénile et de la taylorisation ». Camus évoque un croisement fantasmatique entre la bien-pensance égalitaire et l’industrie de masse.Cette fusion aurait donné naissance à une société d’êtres indifférenciés, « débarrassés de toute spécificité nationale, ethnique ou culturelle », selon ses mots. Une société sans visages, sans mémoire, sans racines. Pourtant, Roy note que l’argument camusien ignore des dynamiques réelles. « Le néolibéralisme occidental exacerbe au contraire la culture des droits individuels et l’unicité irremplaçable des individus », rappelle-t-il.Autrement dit, nous ne vivons pas dans une société de clones remplaçables, mais dans un monde saturé d’identités revendiquées. Ce journal, fait par des personnes autistes sans déficience intellectuelle, invisibilisées par nos sociétés il y a encore quelques années, illustre en quoi des profils revendiquant leurs droits à une aide humaine et technique peuvent être scolarisés dans de meilleures conditions et avoir un emploi en 2026.

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